Rabu, 11 Januari 2017

BIOGRAFI

NAMA : JUNITA INDRIASTUTI
NIM : 16820035
PRODI : ISLAMIC BANKING
FAKULTAS : FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
KAMPUS : UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
MOTTO : BE MYSELF, BE BETTER!
AKUN MEDSOS : FB : JUNITA NITA / TWITTER : JUNITAINDRST / IG : JUNITAINDRST
NO CONTACK : -
Diposting oleh di Tidak ada komentar:
Label:

PEMETAAN TOKOH STUDI ISLAM



TUGAS PEMETAAN PENGANTAR STUDI ISLAM

ANGGOTA KELOMPOK : 1. GALUH PRADA WARDANI (16820034)
2. JUNITA INDRIASTUTI (168200135)
3. ISNAENI FAJRIN (16820036)
4. LINDA RAHMIWATI (16820047)

KELAS                                  : PERBANKAN SYARIAH A

TOKOH
BIOGRAFI
PEMIKIRAN
PENDEKATAN
KATEGORI
KONTRIBUSI
WILLIAM R. ROFF
Lahir pada 13 Mei 1929 di Bearsdan Britania, dan beliau meninggal pada 3 Mei 2013 di Cellardyke, Britania Raya. Beliau adalah seorang professor sejarah, emiretus, di Columbia University, dan setelah enam tahun, tiga di antaranya dihabiskan dengan British & Burma Steam Navigation Company.
Di sana, ia dijamin kerja sebagai wartawan dengan layanan penyiaran nasional, dan, pada tahun 1952, mengambil keuntungan dari penawaran Selandia Baru bagi siapa saja yang berusia di atas 21 untuk mendaftar di perguruan tinggi, ia meraih gelar kedua sarjana dan master di Victoria College, Wellington. Di sanalah ia pertama kali tertarik pada persimpangan sejarah dan antropologi serta sejarah Semenanjung Melayu.
Karya- karya beliau : The Origins of Malay Nationalism (1967), The Bibliography of Malay and Arabic Periodicals, dan “The Origins of Malay Nationalism, Studies on Islam and Society in Shouthest Asia.”
1. Pemahaman baru dengan bukti ilmiah bahwa ritual keagamaan benar-benar memberikan kontribusi kepada kehidupan sosial
2. Pengetahuan mengenai Pendekatan Teoritis terhadap Haji
1. Pendekatan Fenomologi terbukti karena Willim R. Roff mencoba mencari pemahaman mendalam terhadap suatu fenomina, yaitu gejala yang hadir dalam kesadaran manusia. Caranya adalah dengan menghilangkan sekat antara subjek (peneliti) dengan objek (yang diteliti). Atau dengan kata lain, Beliau menempatkan diri sebagai objek sehingga dengan perenungan intuatif akhirnya beliau mencapai pengertian akan ide-ide, kepercayaan, perasaan dan nilai-nilai pertikular-unik dari objek, untuk kemudian dicari makna atau pola general yang ada.
2. Pendekatan Teoritis, William R.Roff ini memaparkan pendapatnya tentang haji berdasarkan sebuah panduan dari pendapat ahli-ahli lain yang bersifat lebih pada fakta yang terjadi dan menggali lebih dalam tentang ketentuan yang berlaku didalam agama islam, kemudian menelusuri sejarah yang terkait terhadap objek penelititan, dan berbagai pandangan yang berkaitan dengan objek penelitian.
Dari pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa William R.Roff termasuk dalam kategori Dirasat Islamiyyah karena selalu menggunakan dan selalu menggandeng metode kerja tata pikir ilmu-ilmu sosial untuk membedah realitas keberagaman islam di alam nyata kehidupan sehari – hari, tidak hanya di alam teks dan tidak pula hanya terbatas pada alam rasio.
Kelebihan : Menurut para ilmuwan muslim, tulisan William R. Roff yang berjudul Pendekatan Teoritis terhadap Haji tersebut sebenarnya tidaklah mampu menggambarkan ritual haji dan makna fenomena haji secara komprehensif sebagaimana yang telah mereka dapatkan dalam khasanah klasik. Tetapi mengingat  William R. Roff adalah seorang orientalis yang melihat Islam dari kaca mata Barat maka upaya toritisnya untuk mencoba menemukan beberapa cara dalam rangka menggambarkan ekspresi dan pemaknaan para muslim terhadap fenomena ibadah haji menjadi menarik untuk dikaji.
Kekurangan : Berdasarkan pemaparan pendapat para ilmuwan muslim diatas, penulis juga menyampaikan kekurangan pada penelitian William R. Roff yaitu penggalian makna fenomena haji oleh William R. Roff belum komprehensif dan belum menjelaskan hakekat haji yang sebenarnya bagi seorang muslim.
IBNUL QOYIM
Lahirkan di Damaskus pada tahun 691 H. Beliau mendalami fikih adzhab Hambali, tafsir, ilmu hadits, usul fikih, nahwu, tasfuf, dan theologi.
Dari segi pendidikan, Ibnu Qayyim berguru ilmu hadits pada Syihab an-Nablusi dan Qadi Taqiyyudin bin Sulaiman; berguru tentang fikih kepada Syekh Safiyyudin al-Hindi dan Isma’il bin Muhammad al-Harrani; berguru tentang ilmu pembagian waris  (fara’idh) kepada bapaknya; dan juga berguru selama 16 tahun kepada Ibnu Taimiyah.
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 13 Rajab tahun 751 H dalam usia 60 tahun. Ia dishalatkan di Masjid Jami’ Al-Umawi dan setelah itu di Masjid Jami’ Jarrah. Beliau dikuburkan di Pekuburan Babush Shagir.
Karya-karya beliau : Zad Al-Ma’ad, Madarijus Salikin, dan At-Tafsir Al-Qayyim, dll
Dalam bidang Ekonomi:
1. Falsafah ekonomi Islam
2. Perbandingan dan perbedaan antara kekayaan dan kemiskinan
3. Kepentingan ekonomi zakat
4. Bunga (riba al-fadl dan riba al-nasi’ah)
5. Mekanisme pasaran dan penghargaan
Pendekatan yang digunakan oleh Ibnu Qayyim dalam pokok-pokok pemikirannya menggunakan pendekatan tafsir, hal ini bisa dilihat pada peranannya dan keahliannya dalam bidang tafsir, kemudian penguasaan tafsir yang tiada bandingannya kala itu, serta bagaimana pemahamannya terhadap Ushuluddin mencapai puncaknya dan pengetahuannya mengenai hadis, makna hadis, pemahaman istinbath-istinbath rumitnya.
Dari pendekatan yang digunakan oleh Ibnu Qayyim, kita bisa mengkategorikan bahwa pemikiran dan kontribusinya dalam Islam tergolong kedalam Ulumuddin/agama yang dimana, didalam pembahasannya beliau membahas masalah tafsir yang cenderung kepada teks dan sifat pembahasannya yang deduktif, yakni membahas masalah hadis dari segi yang umum hingga kehusus sehingga tafsirannya terkenal hingga sekarang.
Pandangan ulama Suni’ Ibnu Hajar Haitami terkait dengan Ibnu Qayyim dan gurunya menulis, “Jangan sampai kalian mendengarkan apa-apa yang ditulis dalam buku-buku Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnu Qayyim Jauzi serta yang lainnya yang mengikuti hawa nafsunya dan Allah telah menyesatkan mereka dan menutup mata dan hati mereka.” Kemudian setelah itu, Ibnu Hajar Haitami menyebut mereka sebagai mulhid yang telah keluar dari agama.
Terlepas dari pokok-pokok pemikirannya pada bidang Ekonomi Islam, Ibnu Qayyim pada masanya menghabiskan sisa-sisa hidupnya untuk menyebarkan ucapan-ucapan tak berdasar gurunya, Ibnu Taimiyah dan berusha menunjukkan bahwa perkataan tidak factual dan logis beliau bersumber dari agama dan factual. Maka dari itu, kekurangan yang dimiliki oleh Ibnu Qayyim menurut penulis adalah kemungkinan dari beberapa pemikiran-pemikiran yang dikeluarkannya kurang dapat di terima oleh masyarakat awam pada saat itu karena sifatnya yang terlalu mengikuti hawa nafsu tersebut.
IBNU TAIMIYAH
Lahir pada hari Senin 10 Rabiul awal 661 H/1263 di Harran. Ibnu Taimiyah lahir 5 tahun sesudah Baghdad hancur. Ia meninggal  dunia di dalam penjara Damaskus pada hari Senin tanggal 26 Desember 1328 atau 20 Zulka’dah 808 H.
Karya-karya beliau : Minhajus Sunnah, Al-Jawab Ash-Shahih Liman Baddala Dina Al-Masih, An-Nubuwah dan Ar-Raddu ‘Ala Al-Manthiqiyyin, dll.
1. Pada konsep maqamat, masing-masing maqam (terminal) dipandang sebagai tahapan spiritual yang harus dilalui seorang penempuh jalan sufi secara bertahap untuk sampai kepada tuhan. Sedangkan dalam konsep A’mal al-Qulub dipandang sebagai moral etik Islam yang wajib diamalkan setiap muslim untuk mencapai moralitas tertentu.
2. Pada konsep maqamat, aplikasi ajarannya bersifat individual dan elitis (khusus bagi sufi), sedang pada konsep A’mal al-Qulub bersifat individual dan social serta populis.
Pada konsep maqamat, formulasi ajarannya bersifat normatif, doktrinal, ahlistoris, sedang pada konsep A’mal al-Qulub formulkasi maupun aplikasi serta interprestasinya bersifat kontekstual dan historis.
Pendekatan Ibnu Taimiyah terhadap pokok-pokok pemikirannya menggunakan pendekatan tasawuf. Terihat dari sosok beliau yang merupakan ahli sufi dan pengikut ajaran tasawuf suni (yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunah), meskipun ia tidak mengistilahkan ajaran tasawuf dengan istilah tersebut. Istilah yang sering dipakai oleh Ibnu Taimiyah adalah istilah suluk, akan tetapi substansinya adalah apa yang ada pada ajaran tasawuf.
Pendekatan teoritis yang disampaikan oleh Ibnu Taimiyah ini memaparkan tentang pendekatan sejarah yang menganalisis tentang tasawuf, menganalisis segala masalah di dalam berbagai hal yang berkaitanan dengan tasawuf, mengembalikan ajaran-ajaran islam ke pangkalannya yakni al-Qur’an dan Hadits. Serta menulusuri sejarah yang berkaitan dengan objek penelitian. Dari pendapat yang disampaikan oleh Ibnu Taimiyah dapat di simpulkan bahwa Ibnu Taimiyah termasuk dalam kategori Al-fikr Al-Islamiyah, karena berbentuk sejarah.
1. Imam al-Subki berkata di dlm kitabnya “al-Durrar al-Madiyah fi Rad ‘ala Ibn Taimiyah: “kesemua perkataan beliau diatas tadi berkenaan dengan masalah usul merupakan kekufuran yang amat jelas disamping banyak lagi masalah cabang yang lain.”
2. Al-Mizzry berkata, “Aku belum pernah melihat orang seperti Ibnu Taimiyah, dan belum pernah kulihat ada orang yang lebih berilmu terhadap Kitabullah dan Sunah Rasulullah SAW selain dirinya”.
3.  ''Kalau Ibnu Taimiyah bukan Syaikhul Islam, lalu siapa dia ini?'' kata Al-Qadli Ibnu Al-Hariry
Berdasarkan beberapa pendapat tokoh-tokoh ulama diatas, menurut penulis: Ibnu Taimiyah adalah seorang sufi yang tidak hanya dibuktikan melalui pemikirannya saja tetapi juga dalam sikap dan perbuatannya. Namun, sisi negative dari Ibnu taimiyah sendiri adalah sering melontarkan kritikan terhadap tokoh-tokoh lain, hanya saja kadang Ibnu taimiyah melampau batas dalam pandangan dan kritikannya sehingga menjadikan dia sebagai sosok yang kontrofersi.
AL-GHAZALI
Lahir pada tahun 450 H di Thus daerah Khurasin. Ia adalah seorang filosofis dan teolog muslim Persia yang dikenal sebagai Al-ghazel di dunia barat pada abad pertengahan. Al Ghazali adalah seorang ulama, ahli pikir, dan ahli filsafat islam yang terkemuka, dan banyak memberi sumbangan bagi perkembangan kemajuan manusia. Al Ghazali meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir tahun 505 H di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat kelahirannya.
Karya-karya beliau : Ihya ‘Ulum Ad-Diin, Al-Munqidz Min Al-Dhalal, Tahaful Al-Falasifah dan Minhaj Al-Abidin, dll
1. Pertukaran Sukarela dan Evolusi Pasar
2. Aktivitas Produksi
3. Barter dan Evolusi Uang
4. Peranan Negara dan Keuangan Publik
Berdasarkan beberapa pokok-pokok pemikiran Al-Ghazali pada bidang Ekonomi tersebut, Al-Ghazali menggunakan pendekatan Tasawuf yang kemudian beliau tuangkan pada karya-karyanya. Beliau juga Pendekatan Sosio-Ekonomi dan Teologi, karena memperhatikan para perilaku individu yang dibahasnya menurut prespektif Al-Qur’an, sunnah, dan fatwa sahabat tabi’in serta petuah-petuah para sufi terkemuka.
Berdasarkan pemikiran-pemikiran dan pendekatan yang dilakukan Al-Ghazali, posisi beliau dalam Kajian Islam adalah Dirasat Al-Islamiyah. Karena beliau menggunakan metode kerja tata pikir ilmu-ilmu sosial untuk membedah realitas keberagamaan Islam di alam nyata kehidupan sehari-hari,  tidak hanya di alam teks dan tidak pula hanya terbatas pada alam rasio.
1. Menanggapi kritikan Al-Ghazali, Ibnu Rusyd mengarang kitab Tahufut- al-Tahafut. Pertama, Ibnu Rusyd menegaskan bahwa paham qadim-nya alam itu tidak bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an. Menurut Ibn Rusyd, konsep  Al-Ghazali tentang alam, bahwa alam mempunyai permulaan dalam zaman mengandung arti, ketika Tuhan menciptakan alam tidak ada sesuatu disamping Tuhan. Konsep Al-Ghazali menurut Ibn Rusy tidak sesuai dengan kandungan Al-Qur’an.
2. Kelebihan yang dimiliki oleh karya-karya Al-Ghazali menurut penulis adalah beliau sendiri merupakan seorang ulama’ besar dalam Islam yang mana memiliki banyak ilmu pengetahuan. Sehingga apa yang diajarkan/ajarannya menjadi bahan yang sangat penting dalam kehidupan beragama manusia.
Kekuranan yang dimiliki oleh karya-karya Al-Ghazali menurut penulis adalah konsep pemikirannya yang cenderung lebih dekat pada konsep kaum Sufi, jelas karena beliau adalah salah seorang sufi. Sehingga, beberapa batasan tertentu mengesampingkan kehidupan dunia dan hanya memfokuskan pada kehidupan akhirat saja.
ABU YUSUF
Lahir di Kuffah pada tahun 113 H dan meninggal di Baghdad tahun 182 H. Abu Yusuf dilahirkan dari keluarga miskin, sehingga sejak kecil beliau sudah bekerja. Sejak kecil beliau sangat tertarik dengan ilmu pengetahuan, beliau berguru dengan Abu Hanifah selama 17 tahun. Setelah Abu Hanifah meninggal beliau dan keluarga pindah ke Baghdad, berkat ilmu yang beliau punya, beliau menjadi hakim yang mengurusi hukum-hukum islam, kemudian diangkat menjadi Hakim Agung pada masa khalifah Harun Ar-Rasyid.
Karya-karya beliau : Kitab Al-Kharaj, Kitab Al-Atsar, dll.
Dalam membenahi sistem perekonomian Abu Yusuf menghilangkan jurang pemisah antara kaya dan miskin. Untuk mewujudkannya, beliau mengambil langkah seperti : mengganti sistem wazifah dan muqasamah, membuka fleksibilitas sosial, membangun sistem politik dan ekoonomi yang transparan, dan menciptakan sistem ekonomi yang otonom.
Sumber pendapatan negara menurut Abu Yusuf : perpajakan dan ghanimah, kepemilikan umum, dan sedekah. Sedangkan pengeluaran negara menurut Abu Yusuf : belanja pegawai, pertahanan militer, pemenuhsn kebutuhan dasar masyarakat, proyek infrastruktur, dan mustahik zakat.
Pertama, beliau menggunakan pendekatan ekonomi, karena beliau membahas tentang sistem perekonomian negara pada masa pemerintahan khalifah Harun ar-Rasyid. Beliau menggunakan teori perpajakan, penerimaan negara dan pengeluaran negara.
Kedua, beliau menggunakan pendekatan fiqh, karena dalam menuangkan pikirannya beliau selalu bermusyawarah (berijtihad) dengan khalifah Harun ar-Rasyid. Selain itu dalam menggkaji beliau menggunakan ra’y. Beliau menggunakan teori muqasamah.
Selanjutnya dalam mengkaji pemikirannya beliau menggunakan pendekatan historis. Dalam beberapa pemikirannya beliau merujuk pada sejarah masa lalu, tepatnya masa pemerintahan khalifah Umar bin Khattab. Contohnya pemkirannya tentang sumber pengeluaran negara dalam bidang pertahanan militer, beliau menggunakan kebijakan khalifah Umar bin Khattab.
Abu Yusuf masuk dalam kategori studi islam. Dalam pemikirannya beliau mengkaji sesuai dengan keadaan dan masalah pada saat itu. Beliau mengumplkan fakta yang terjadi dalam masyarakan pada masa pemerintahan khalifah Harun ar-Rasyid.
Kelebihan : Dalam mengkaji Abu Yusuf mengumpulkan fakta yang terjadi dalam masyarakat sehingga beliau mengetahui betul apa yang terjadi dalam masyarakat. Kebijakannya untuk mengubah sistem wazifah menjadi muqasamah adalah keputusan yang tepat, sehingga masyarakat miskin tidak lagi terbebani membayar pajak karena sesuai dengan kemampuannya.
Menurut Al-Bajari kelebihan yang dimiliki oleh sistem wazifah, antara lain adalah :
1.  Negara akan mendapat penghasilan rutin setiap panen.
2. Sistem ini juga mendorong produktivitas sektor pertanian.
3.  Sistem ini dapat mewujudkan keadilan dan kesejahteraan dalam mengalokasikan pendapatan, karena dengan sistem ini, penerimaan negara bertambah dan belanja negara yang bervariasi pun akan tercukupi.
Kelemahan : Nurul Huda dan Ahmad Muti (2011 : 122) dalam bukunya mengatakan bahwa sebagian para ahli ekonomi Islam meyakini, bahwa ketika Abu Yusuf membahas mengenai pengeluaran negara dalam kitab Al-Kharaj tidak begitu merincinya secara sistematis, seperti beliau merinci pendapatan negara satu persatu.
Dalam membahas mengenai zakat, beliau juga tidak merincinya. Pembahasan tentang zakat tidak komprehensif.
FAZLUR RAHMAN
Lahir di Hazara, Pakistan, 21 September 1919 dan meninggal di Chicago, 26 Juli 1988. beliau dari keluarga yang menganut madzhab Hanafi. sejak kecil beliau telah mengenyam pendidikan formal. Tahun 1933 Rahman melanjutkan studinya ke Lahore, dan tahun 1940 mendapat gelar BA dari Universitas Punjab dalam bidang Bahasa Arab. Dua tahun setelahnya beliau mendapat gelar Master dari universitas dan bidang yang sama. Tahun 1946 beliau melanjutkan studi ke Oxford dan mendapat gelar Ph, D. pada tahun 1949.
Setelah selesai kuliah beliau mengajar di Durham University, Inggris dan selanjutnya di Institute Islamic Studies, McGill University, Canada. Awal tahun 1960 beliau pulang ke Pakistan dan menjadi Direktur Lembaga Riset Islam. Tahun 1964 Rahman ditunjuk sebagai Dewan Penasehat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan. Kemudian beliau hijrah ke Barat, dan menjadi pengajar di Universitas California, Los Angeles, Amerika. Tahun 191969 menjabat sebagai Guru Besar Kajian Islam di Departemen of Near Eastern Languages and Civilization, University of Chicago.
Karya-karya Fazlur Rahman : Islam, Prophecy in Islam : Philosophy and Orthodoxy, dll.
Menurut Fazlur Rahman, riba adalah peningkatan atau pertambahan modal dimana uang pokok naik beberapa kali lipat karena adanya proses penggandaanuang yang berkelanjutan terhadap perpanjangan tetap dari jangka pembayaran utang, situasi ini terjadi karena pada awalnya sebagian harta dipinjamkandengan bunga selama jangka waktu tertentu. Bunga merupakanbagian dari perbankan dalam ekonomi modern. Beliau tidak setuju bahwa bunga bank adalah haram, namun beliau juga tidak menolak penghapusan bunga bank karena bunga bank hanya berisi kezaliman dan harus dimusnahkan.
Menurut Fazlur Rahman bunga bank dan riba adalah hal yang berbeda. Riba sendiri sudah dijelaskan dalam Al-Qur’an dan hadis bahwasannya hukumnya haram. Sedangkan bunga bank diperbolehkan selama tidak terjadi pemerasan dan kezaliman bagi masyarakat.
Pendekatan pertama yang digunakan oleh Fazlur Rahman adalah pendekatan ekonomi. Beliau mengkaji tentang perbedaan riba dan bunga bank. Dalam mengkaji beliau menggunakan teori bunga. Pendekatan kedua yang beliau gunakan adalah pendekatan teologi. Dalam mengkaji perbedaan hukum riba dan bunga bank, beliau menggunakan rujukan Al-Qur’an dan Hadis.
Dalam mengkaji tentang riba Fazlur Rahman termasuk kedalam kategori dakwah islam, khususnya al-fikru al-islam. Karena dalam pemikirannya beliau menggunakan keyakinannya dan menyatakan bahwa bunga bank tidak haram selama tidak terjadi pemerasan dan kezaliman yang terjadi dalam masyarakat.

AL-MAWARDI
Lahir di Basrah tahun 364 H (974 M) dan wafat pada tahun 1058 M. Beliau menganut madzhab Syafi’i. Beliau dibesarkan dalam keluarga yang sangat memperhatikan ilmu pengetahuan. Beliau belajar ilmu hukum dari Abdul Qasim Abdul Wahid as Saimari (di Basrah) dan kemudian belajar ilmu hukum, tata bahasa dan kesusastraan dari Abdul al-Bafi serta ilmu fiqih pada Syaikh Abdul Hamid al-Isfraini (di Baghdad). Berkat penguasaan dalam berbagai ilmu, beliau diangkat menjadi hakim di Baghdad pada tahun 499 H.
Karya-karya beliau : Kitab Adab ad-Dunya wa ad-Din, al-Hawi dan al-Ahkam as-Sulthaniyyah.
1. Negara dan Aktivitas Ekonomi, menurut Al-Mawardi negara memiliki peran penting dalam mewujudkan pembangunan untuk merealisasikan kesejahteraan rakyat secara keseluruhan. Negara mempunyai tugas untuk memenuhi kebutuhan rakyatnya dalam segala bidang. Sehubungan dengan itu, menurut Al-Mawardi sumber pendapatan negara, antara lain : zakat, ghanimah, kharaj, jizyah, dan usyur.
2. Regulasi Pajak Tanah, pajak harus bervariasi sesuai dengan faktor-faktor yang menentukan kemampuan tanah dalam memberikan pajak, yaitu kesuburan tanah, jenis tanaman, daan sistem irigasi.
3. Bait al-Maal, keuangan negara yang terdapat di Baiulmaal dapat digunakan untuk membiayai belanja negara dalam rangka memenuhi kebutuhan dasar setiap warga negaranya. Baitulmaal bertanggung jawab dalam pendistribusian amanah harta benda kepada yang berhak. Negara harus memaksimalkan pemberdayaan dewan hisbah untuk menjamin pendistribusian harta Baitulmaal.
Pendekatan yang digunakan oleh Al-Mawardi adalah pendekatan ekonomi karena beliau membahas tentang tugas negara memenuhi kebutuhan rakyatnya. Beliau juga menggunakan pendekatan fiqih, karena beliau membahas tentang pengelolaan harta di Baitumaal.
Dalam mengkaji pemikirannya beliau masuk kedalam kategori Al-Fikru Al-Islam. Dalam mengkaji beliau mengemukakan pemikirannya beliau memihak kepada warga negara.

ABU UBAID
Lahir di kota Harrah tahun 150 H. Pada usia 20 tahun beliau berkelana menuntut ilmu di kota Kuffah, Basrah, dan Baghdad, diantara gurunya adalah Sharik bin Abdullah Al- Qadi. Beliau mempelajari hadis dari Ismail bin Abu Kathir. Ilmu-ilmu yang dia pelajari antara lain mencangkup ilmu tata bahasa Arab, qirati, tafsir, hadis dan fiqih. Pada tahun 192 H beliau diangkat menjadi hakim di Trsus hingga tahun 210 H.
Pemikiran Abu Ubaid tentang ekspor impor dapat dibagi kedalam tiga bagian. Pertama, tidak adanya nol tarif. Pemungutan tarif cukai merupakan kebiasaan orang-orang Jahiliyah. Pada masa pemerintahan Nabi pun tidak dibolehkan untuk memungut tarif cukai barang impor. Kemudian diwajibkan untuk membayar zakat sebesar seperempat dari usyur (2.5%) bagi kaum muslim. Sedangkan bagi kaum kafir ahli dzimmah (kaum kafir yang sudah berdamai dengan Islam) sebesar 5% dan kaum harbi (Nasrani dan Yahudi) sebesar 10%.
Kedua, cukai bahan makanan pokok. Cukai yang dikenakan pada bahan makanan seperti gandum dan minyak sebesar 5% bukan 10% agar banyak bahan makanan yang masuk ke Madinah. Ketiga, ada batas tertentu untuk cukai. Tidak semua barang dagangan dipungut cukainya. Ada batas-baats tertentu di mana kalau kurang dari batas tersebut, maka cukai tidak akan dipungut.
Pendekatan pertama yang Abu Ubaid gunakan adalah pendekatan ekonomi. Beliau mengkaji tentang perdagangan internasional, khusunya dalam hal tarif cukai impor. Dalam mengkaji beliau menggunakan teori bea cukai dan ekspor impor. Pendekatan kedua yang beliau gunakan adalah pendekatan historis. Dalam mengkaji beliau merujuk pada sejarah masa pemerintahan Rasulullah, Khulafaur Rasyidin dan khalifah sebelumnya.
Dalam mengkaji Abu Ubaid termasuk dalam kategori dakwah islam, khususnya ulumuddin. Karena dalam pemikirannya, beliau mengulangi (reduksi) kebijakan pada masa pemerintahan Rasulullah, Khulafaur Rasyidin dan khalifah sebelumnya.

ABU HANIFAH
Lahir : Kufah, Irak. Merupakan Tabi’in yaitu generasi setlah Nabi. Tokoh yang pertama kali menyusun fiqh.
Karya : Kitab Al Mabsuth, Kitab Al-Jaami’ush shaghir, Kitab Al Jaami’ul Kabir.
Pokok pemikiran : mengenai ekonomi islam, yaitu salam, murabahah, muzaraah.
Pendekatan : ekonomi. Karena banyak membahas mengenai permasalahan ekonomi. Objek material (umum) : ekonomi . Objek material (khusus) : salam, murabahah, muzaraah.
Kategori : stidi islam, karena Abu Hanifah banyak menggunakan sudut pandang.
Kelebihan : tsiqoh didalam hadist, faqih, guru fiqh.
Kekurangan : tidak banyak hadist shahihnya, tidak kuat hafalan hadistnya,murji’ah dalam memahami imam.
Kritik orang lain :
1. Imam Muslim bin Hajaj berkata, “Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit shahibur ro’yi mudhtharib dalam hadits, tidak banyak hadits shahihnya”.
2. Abdul Karim bin Muhammad bin Syu’aib An-Nasai berkata, “Abu Hanifah Nu’man binTsabit tidak kuat hafalan haditsnya”.
QURAISY SHIHAB
Lahir di Rappang, Sidenreng Rappang, Sulawesi Selatan, 16 Februari 1944. Adalah seorang cendekiawan muslim dalam ilmu-ilmu Al Qur'an dan mantan Menteri Agama pada Kabinet Pembangunan VII (1998). Bapak M. Quraishi Shihab ialah Prof. KH. Abdurrahman Shihab dan Ibu beliau bernama Asma Aburisyi. M. Quraisy Shihab adalah putra keempat dari 12 bersaudara. Ketiga kakanya bernama Nur, Ali dan Umar, serta kedua adiknya yang bernama Wardah, dan Alwi Shihab juga lahir di Rappang. Tujuh adiknya yakni Nina, Sida, Nizar, Abdul Mutalib, Salwa, dan Ulfa dan Latifah, lahir di kampung Buton.
Karya-karya beliau : Tafsir al-Manar, Keistimewaan dan Kelemahannya. Menyingkap Tabir Ilahi; Asma al-Husna dalam Perspektif al-Qur'an. Pengantin al-Qur'an. Dll
1.  Merumuskan riba melalui pendekatan studi Al-Quran (tafsir).
2.  Melihat latar belakang sosiologis yang menjadi sebab ayat riba itu turun dan      apa yang     menjadi illat hukum larangan riba.
3.  Tidak setiap kelebihan dari jumlah hutang dinamakan riba.
4.   Bunga yang dilarang hanyalah hanyalah bunga yang berlipat ganda..
Pendekatan tafsir ekonomi. Karena beliau menggunakan cara deduktif yaitu menafsirkan teks alquran dan haadist, dan merujuk mengenai permasalaahan ekonomi.
Objek material (umum) : ekonomi islam. Objek material (khusus) : riba.
Termasuk dalam studi islam, karena beliau menggunakan banyak sudut pandak, dan meyakini bahwa riba tersebut dilarang karena terdapat dalam alquran.
Kelebihan : sistematika tafsir al misbah sangat mudah dipahami, dan menggunakan bahasa Indonesia. Menafsirkan ayat-ayat alquran dengan feenomena yang ada, dll.
Kekurangan :penggunaan dalam bahasa indonesia dalam menafsirkan mengartikan bahawa bersifat lokal, dll.
DAWAM RAHARJO
Lahir di Solo pada tanggal 20 April 1942. Dawam rahardjo menamatkan pendidikan dasar di SDN Logi Wetan tahun 1954,SMP pada tahun 1957,dan SMA tahun 1960 yang kesemuanya di Solo. Kemudian menyelesaikan kuliah S1-nya di UGM dengan mengambil fakultas ekonomi dan lulus pada tahun 1969. Kemudian Dawam rahardjo mendapat beasiswa lewat program American Field Service untuk belajar di Borah Hight School, Idaho, Amerika Serikat.Muhammad Dawam Raharjdo terkenal sebagai ekonom dan tokoh agama
Karya :
1. Esai-esai ekonomi politik (1983)
2. Transformasi pertanian, industrialisasi dan kesempatan kerja (1985)
3. Etika ekonomi dan Managemen (Yogyakarta, 4. Tiara wacana, 1990) 5. Intelektual, Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa (Bandung, Mizan, 1992)
1. . Bersikap kritis terhadap fenomena  ketidakadilan.
2. Menegakkan keadilan di wilayah dimana mereka hidup             dan bertempat tinggal.
3. Kritis terhadap modernisasi  atau fenomena modernisasi pada umumnya.
4. Mengapresiasi dan menggunakan postmodernisme  sebagai alat analisis dalam melihat  fenomena perubahan
5. Kepedulian sebagai titik tolak dan sekaligus kritis terhadap  tradisi islam yang panjang.
Pendekatan ekonomi. Beliau membahas pada pokok pembahasan ekonomi.
Objek material (umum) : mengembangkan eknomi kerakyatan. Objek material (khusus) : koperasi.
Dawam rahardjo masuk dalam kategori  fikrah al islami atau pemikiran islam kerena sebagai  seorang intelektual yang penuh gagasan dan ide,ia tidak hanya menyajikan persoalan ekonomi ( sebagai disiplin ilmunya) tapi sering kali ia melakukan lintas kajian yang menyangkut persoalan politik,ekonomi,sosial dan keagamaan.

HASBI ASH-SHIDIQY
Lahir di Lhokseumawe, 10 Maret 1904 – Wafat di Jakarta, 9 Desember 1975. Pada tahun 1960, Hasbi Ash Shiddieq memperoleh dua gelar doktor Honoris Causa sekaligus. Pertama ia peroleh dari Universitas Bandung (Unisba) dan yang kedua ia terima dari UIN Sunan Kalijaga. Seorang ulama Indonesia, ahli ilmu fiqh dan usul fiqh, tafsir, hadis, dan ilmu kalam.
Karya :
1. Al-Ahkaam:Hukum-hukum fiqih Islam, Volumes 1-2, Islamyah, 1951.
2. Al-Islam, Bulan Bintang,", 1964.
3. Al Islam: kepertjaan, kesusilaan, amal kebadjikan, Islamyah, 1969 - 636 halaman.
4. Al-Islâm: penuntun bathin & pembimbing masjarakat, Bulan Bintang, 1956 - 934 halaman, dll.
1. Muhammad Hasbi mengatakan bahwa zakat merupakan salah satu kewajiban agama yang wajib dilaksanakan seorang muslim.
2. Muhammad Hasbi ash-Shiddieq juga menerangkan bahwa bagi orang yang mengingkari kewajiban zakat dan mengetahui tentang kewajiban tersebut, maka dia material dan dihukum sebagai orang kafir.
3. Hasbi juga melihat zakat dari sudut dan fungsinya, yaitu mensucikan diri orang yang berzakat, menanamkan dan menyuburkan rasa kasih sayang kepada sesama manusia, memberantas kefakiran dan kemiskinan serta sebagai unsur pembinaan masyarakat adil dan makmur, sejahtera material dan spiritual
Pendekatan : ekonomi karena ia membahas permasalahan ekonomi dalam islam.
Objek material (umum) : mengenai masyarakat, manusia dan keagamaan.
Objek material (khusus) : zakat.
Kateogori : termasuk dalam dakwah islam, karena zakat adalah ketentuan dalam alquran, dan termasuk kwajiban bagi umat muslim.
Kelebihan : ia adalah seorang otodidak. dalam berpendapat ia merasa dirinya bebas tidak terikat dengan pendapat kelompoknya. ia adalah orang pertama di Indonesia yang sejak tahun 1940 dan dipertegas lagi pada tahun 1960, menghimbau perlunya dibina fiqh yang berkepribadian Indonesia.
UMER CHAPRA
Umar Chapra dilahirkan pada tanggal 1 januari 1933 yang bertempat di Pakistan. Umer Cahpra terlahir dalam keluarga yang taat beragama dan berkecukupan harta.
Sehinngga Umer cahprah tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik dan mendapatkan
pendidikan yang baik pula.
Sejak lahir hingga umur 15 tahun beliau berada di Pakistan, kemudian pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikan dan meraih gelar Ph.D dari universitas Minnesota. Dalam karirnya kurang lebih 45 tahun menduduki profesi di berbagai lembaga yang berhubungan dengan permasalahn ekonomi diantaranya yaitu:
1. Selama dua tahun di Pakistan
2. Enam tahun di USA
3.Dan tiga puluh tujuh tahun di Arab Saudi.
Karya :
1. Toward a Just Monetary System terbitan The Islamic Foundation, Licester tahun 1985.
2. Islam and Economic Development atau diterjemahkan ke bahasa Indonesia menjadi Islam dan Pembangunan Ekonomi.
3. Islam and The Esonomic Challenge diterjemahkan ke bahasa Indonesia menjadi Islam dan Tantangan Ekonomi.
Pokok pemikiran : uang giral, cadangan wajib resmi, pembatas kredit, alokasi kredit yang berorientasi kepada nilai, dan saham public terhadap Deposito untuk (uang giral).
Pendekatan : pendekatan ekonomi , belia membahas pada permasalahan eekonomi.
Objek material (umum) : ekonomi islam. Objek material (khusus) : sistem moneter dalam islam.
Kategori : termasuk dalam studi islam, karena menggunakan banyak sudut pandang, fan penuh intelektual serta gagasan, lintas kajian mengenai politik, ekonomi dan sosial.
1. Dr. Zafar Ishaq Anshori mengatakan bahwa Umer Chapra merupakan duta dari mazhab pemikiran ekonomi Islam disebabkan oleh karyakaryanya. Bagi orang yang telah membaca tulisan-tulisan Umer Chapra akan  menemukan pribadi yang menarik dan provokatif pengakuan dari Dr. Zafar Ishaq Anshori bahwa Umer Chapra merupakan "pendekar" ekonomi Islam yang sejati yang pantang mundur apapun yang menghadangnya.
2. Dr. Khursyid Ahmad berkata bahwa Umer Chapra adalah seorang ilmuwan sosial yang terlatih atau ahli sekaligus sebagai seorang sarjana muslim yang objektif. Penguasaannya terhadap sistem ekonomi kontemporer dan persoalan-persoalannya sangat menyeluruh dan komprehensif, presentasinya mengenai tatanan ekonomi Islam sangat akurat dan meyakinkan, kritiknya yang seimbang terhadap sistem Barat dan juga sistem masyarakat muslim kontemporer dilakukan dengan gaya bahasa yang sederhana, jelas, dan preskriptif
MUHAMAD ABDUH
Lahir di Delta Nil (kini wilayah Mesir), 1849 – meninggal di Iskandariyah (kini wilayah Mesir), 11 Juli 1905 pada umur 55/56 tahun). Pada tahun 1882M, beliau dibuang dari negeri kerana dituduh terlibat dengan pemberontakan Urabi. Semasa menjalani hukuman tersebut beliau pergi ke Perancis dan menerbitkan majalah “Al-Urwatul Wusqa” bersama gurunya, As-Sayyid Jamaluddin Al-Afghani.

 Beliau adalah seorang pemikir muslim dari Mesir, dan salah satu penggagas gerakan modernisme Islam.
Karya :
1.Tafsir Juz Amma.
2.Tafsir Al-Qur an Hakim, yang diteruskan oleh muridnya, Muhammad Rasyid Ridha.
3. Risalah At Tauhid.
1. Kekayaan, kekayaan yang tidak dilandasi dengan iman benar-benar telah membawa pemiliknya hanyut dalam kesenangan dan mengabaikan orang lain yang seharusnya disantuni.
2. Tentang Riba dan Bunga Bank, Mohammad Abduh tidak menyebut secara tegas bahwa bunga bank itu riba, tetapi dari ketidaksimpatiannya terhadap kegiatan bank yang dilihatnya ia tidak menghalalkan bunga bank. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada persoalan  bunga tabungan Pos, ia cenderung menghalalkannya.
Pendekatan : pendekatan teologi.
Objek material (umum) : keagamaa dilihat dari karya. Objek material (khusus) : kekayaan, riba, dan bunga bank. Objek ini lebih terkait dengan kemasyarakatan, di bidang sosial dan ekonomi.
Kategori : termasuk dalam studi islam karena banyak menggunakan sudut pandang, dan gagasan serta intelektual.
Ahmad tafsir berpendapat bahwa sampai hari ini ahli pendidikan islam belum menuliis teori kurikulum secara rinci dan sistematik sebagaimana yang dilakukan oleh penulis-penulis di negeri barat. Selanjutnya, Muhammad Abduh sebagai salah satu tokoh utama dan mempunyi pandangan yang luas tentang Agama Islam akan kita lihat pemikirannya tentanng apa itu kurikulum dan ia mengatakan bahwa Muhammad Abduh berpendapat bahwa semua imu harus dapat menjadikan manusia berbahagia dan sejaterah yaitu dengan catatan sejahtera dalam kekayaan, baik kaya hati, kaya kemampuan lainnya.
MUHAMMAD IQBAL
Lahir di Sialkot-India (kota tua bersejarah perbatasan Punjab Barat & Khasmir) pada tanggal 9 November 1877 / 2 Dzulq’dah 1294 dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Ia terlahir dari keluarga miskin.
Ia mendapatkan beasiswa sekolah menengah dan perguruan tinggi. Setelah lulus dari pendidikan dasar di Sialkot, ia masuk ke sekolah tinggi pemerintah yakni Goverenment Collage Lahore (lulus tahun 1897). Tahun 1909 mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat. Melanjutkan peguruan tinggi di Lahore, Cambridge Inggris dan Munich Jerman.[1]
Karya-karya beliau : Bang - i – dara (Genta Lonceng), Payam – i – Mashriq (Pesan dari Timur), Asrar – i –Khudi (Rahasia-rahasia diri), Rumuz – i –Bekhudi (Rahasia-rahasia peniadaan diri), dan Jawaid Nama (Kitab Keabadian), dll.[2]
1. Pemikiran Bidang Filsafat
Metafisika: Mengumandangkan misi kekuatan dan kekuasaan Tuhan, serta mengatakan bahwa pusat dan landasan kehidupan manusia adalah ego yang dimaknai sebagai seluruh cakupan pemikiran dan kesadaran tentang kehidupan.
 Estetika: Iqbal memandang kemauan adalah sumber utama dalam seni, sehingga seluruh isi seni-sensasi, perasaan, sentimen, ide-ide dan ideal-ideal harus muncul dari sumber ini.
 Etika: Iqbal menghimbau umat Islam, untuk kembali kepada ajaran Islam yang angung serta menjauhi peradaban Barat (Eropa) yang merusak. Ia memandang bahwasanya sebab kemunduran umat Islam adalah kecendrungan yang membabi buta terhadap kebudayaan Barat yang telah membunuh karakter mereka dengan terus mengadopsi budaya-budaya Barat tanpa proses filteralisasi.[3]
2. Pemikiran tentang Al-Qur’an
Ia meyakini bahwa al-Qur’an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya “The Qur’an is a book wich emphazie deed rather than idea” (al-Qur’an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Ia berpendapat bahwa al-Qur’an bukanlah undang-undang serta penafsiran al-Qur’an akan terus berkembang sesuai dengan perubahan jaman.[4]
3. Pemikiran tentang Hadis
Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi tentang literatur hadis dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang memiliki otoritas untuk menafsirkan wahyunya.[5]
4. Pemikiran tentang Ijtihad
Menurutnya, Ijtihad adalah “Exert with view to farm an independent judgment on legal question” (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum).[6]
5. Pemikiran Politik
Iqbal menyuarakan pembentukan negara Islam Pakistan serta menyeru pada kebangkitan dan mempererat persaudaraan Islam sedunia.[7]
Pendekatan Filsafat adalah pendekatan yang dimana pemikiran seseorang bersifat radikal dan lebih menonjol kepada pemikiran tentang hakekat sesuatu. Bisa di lihat dari hasil pemikirannya bahwa ia mengunakan pendekatan filsafat dalam menjelaskan tentang Tuhan.
Pendekatan Teologi adalah pendekatan yang dimana pemikiran seseorang mengacu dan berangkat dari teks (Al-Qur’an dan hadis). Pendekatan ini bisa kita lihat melalui pemikiran Muhammad Iqbal tentang al-Qu’an serta hadis.
Muhammad Iqbal tergolong dalam pemikiran Dakwah Islam, yakni Ulimuddin, karena pemikirannya yang berangkat dari teks dan menjelaskan tentang keagamaan.

MUKTI ALI
Prof. Dr. H. Abdul Mukti Ali, lahir di Cepu, 23 Agustus 1923. Beliau adalah mantan Mentri Agama Kabinet Pembangunan II periode 1973-1978. Sejak berumur 8 tahun, Mukti menjalani pendidikan Belanda di HIS. Ketika berumur 17 tahun, ia melanjutkan pendidikan di pondok pesantren Termas, Kediri, Jawa Timur. Mukti Ali kemudian melanjutkan studi ke India setelah perang dunia kedua. Ia menyelesaikan pendidikan Islam di India dengan memperoleh gelar doktor sekitar tahun 1952. Setelah itu, ia melanjutkan kembali studinya ke McGill University, Montreal, Kanada mengambil gelar M.A. Ia meninggal dunia dalam usia 81 tahun pada tanggal 5 Mei 2004 dan dimakamkan di pemakaman keluarga besar Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta di Desa Kadisoko, Kecamatan Kalasan, Kabupaten Sleman.[8]
Karya-karya beliau : The Islamic State, Sufism and Communal Harmony dan Islam and Its Relevance to Our Age
Bentuk pemikiran dari Mukti Ali terbangun atas tiga etos: Keilmuan, Kemanusiaan dan Kebangsaan.
1. Etos keilmuannya bertumpu pada poros metodologi yang disebut secientific-cum-doctrianaire. Etos ini memperkenalkan pemahaman agama secara multidimensi sehingga pemahaman terhadap agaman menjadi utuh, bersesuaian dengan tradisi yang hidup di masyarakat, universal.
2. Etos kemanusiaannya memposisikan peran agama dalam mendorong pembangunan bangsan dan negara.
3. Etos kerukunan dan dialognya bernafaskan konsep agree in desigeement yang dikembangkan di Indonesia sampai sekarang.
Mukti Ali memposisikan agama sebagai pencarian kreatif dalam kehidupan untuk menemukan tujuan hidup yang mulia, sesuai dengan yang dikehendaki Allah SWT, tertanam dalam qalbu manusia yang harus terus diasah dan diperjuangkan oleh semua umat manusia. Maka menurutnya, melalui agama khususnya Islam, setiap manusia akan bersikap kritis dan sensitif. Setiap manusia akan belajar dan berfikir untuk menemukan hakekat terdalam dari pesan-pesan agama.[9]
Pendekatan yang digunakan Mukti Ali dalam pemikirannya adalah pendekatan Filsafat, yang dimana pendekatan filsafat adalah pendekatan seseorang dalam mencari sebuah hakekat dari sesuatu. Hal ini dapat dilihat dari hasil pemikiran Mukti Ali yang cenderung kepada Perbandingan Agama yang pemikirannya didasarkan pada pemikiran filsafat.
Beliau tergolong dalam Dakwah Islam, yakni Al-Fikr al-Islam yang dimana pemikiran ini memiliki salah satu ciri  non sectarian (tidak memihak pada aliran/teori tertentu). Ini dapat dijadikan alasan mengapa pemikiran Mukti Ali termasul Al-Fikr Al-Islam, karena pemikiran tentang perbandingan agamanya tidak menggunakan teori yang berasal dari al-Qur’an, hadis, dan sebagainya, melainkan berdasar dan berasal dari logika.

IBNU KHALDUN
Nama lengkap beliau adalah Abdurrahman Abu Zayd ‘Abd al-Rahman ibnu Muhammad ibnu Khaldun al-Hadrami. Lahir di Tunisia, Afrika Utara, 27 Mei 1332 (Faghirzadeh 1982).  Ibnu Khaldun  menuntut berbagai ilmu pengetahuan, diantaranya Al-Qur’an, tafsir, hadis, fikih, usul fikih, tauhid, fikih madzhab Maliki, ilmu nahwu dan sharaf, ilmu balaghah, fisika dan matematika. Ia menjabat sebagai al-qudhat (Hakim Tertinggi). Ia wafat di Kairo Mesir pada tanggal 25 Ramadhan 808 H/19 Maret 1406 M.[10]
Karya-karya beliau : At-Ta’ariif bi Ibn Khaldun (sebuah kitab autobiografi, catatan dari kitab sejarahnya), Muqaddimah (pendahuluan atas kitabul al-‘ibar yang bercorak sosiologis-historis, dan filosofis) dan Lubab al-Muhassal fi Ushul ad-Diin (sebuah kitab tentang permasalahan dan pendapat-pendapat teologi, ang merupakan ringkasan dari kitab Muhassal Afkaar al-Mutaqaddim wa al-Muta’akhkhiriin karya Imam Fakhruddin ar-Razi).[11]
Menurut Ibnu Khaldun, ketika ada suatu lingkungan yang kondusif untuk melakukan spesialisasi, maka sebaiknya pengusaha didirong untuk melakukan perdagangan dan produksi lebih lanjut. Dengan spesialisasi, seseorang bisa mendapatkan keuntungan lebih banyak dari usahanya.
Ibnu Khaldun menganggap pekerja dan pengusaha sebagai pelaku ekonomi yang dihormati dalam ekonomi.
Pemikiran ekonomi Ibnu Khaldunberhubungan dengan persoalan-persoalan teori nilai, distribusi, pertumbuhan, perkembangan, uang, harga, keuangan publik, siklus bisnis, inflasi, sewa, dan manfaat perdagangan. Pemikirannya merupakan sebuah sistem yang logis dan didasarkan pada pengamatan.[12]
Pendekatan Ekonomi, karena Ibnu Khaldun dalam bebrapa pemikirannya membahas tentang perekonomian.
Ibnu Khaldun tergolong kedalam tokoh Dakwah Islam karena dia bisa mengaktualisasikan inti pemikirannya dalam kehidupan sehari-hari.

ASGHAR ALI ENGINEER
Lahir di Salumba, Rajasthan, dekat Udiapur pada 10 Maret 1939. Ayahnya bernama Syekh Qurban Husain yang bekerja sebagai amil. Ia belajar tafsir, ta’wil, fiqh, hadis serta bahasa arab pada ayahnya. Ia juga merupakan lulusan teknik sipil dari indore (M.P), serta mengabdi selama 20 tahun sebagai insinyur di koperasi kota praja bombay. Dan wafat pada tanggal 14 Mei 2013.[13]
Karya-karya beliau : The Bohras (1980), Indian Muslim: A study of minority problem (1984) dan Origin and depelopment of Islam (1986)[14]
1. Marxisme dan Tradisi Religio Kultural. Menurutnya, agama itu harus dilihat dalam konteks sosiologis dan filosofis.agama akan menjadi candu atau kekuatan yang revolusioner tergantung pada kondisi sosio-poliik dan sesuatu yang akan bersekutu dengan agama.
2. Teologi pembebasan. Agama harus dilepaskan dari aspek-aspek yang besifat filosofis, yang selanjutnya berkembang hingga mencapai pun’cak yang menjadi bagian utama dari agama yang bukannya mendukung kaum lemah dan tertindas malah mendukung kelompok penindas. Oleh karena itu, pembebasan teologi ini bertujuan untuk mengembangkan sebuah teologi pembebasan (Teologhy of liberation).
3. Islam dan Teologi Pembebasan. Islam adalah agama yang secara teknis dan social-revolutifnya menjadi tantangan yang terus mengancam struktur yang menindas, khususnya yang sedang terjadi di berbagai tempat. Ashgar Ali Engineer selalu mendengungkan kata keadilan manusia dalam menyongsong aspek ekonomi, politik, dan sosial.[15]
Pendekatan filsafat, pendekatan ini dapat dilihat dari hasil pemikirannya mengenai Marxisme dan Tradisi Religio Kultural yang membahas agama dari segi filosofinya.
Pendekatan sosiologis, pendekatan ini dilihat dari pemikirannya yang memperhatikan masalah sosial.
Pendekatan teologi, ini bisa dilihat melalui hasil pemikirannya mengenai Teologi Pembebasan.
Beliau tergolong kedalam tokoh Studi Islam, yang dimana Studi Islam sendiri merupakan sebuah penggolongan pemikiran yang dimana dalam melakukan Studi Islam sendiri tokoh hendak mengeluarkan dirinya dari identitas dirinya, serta selalu berdasarkan pada pengamatan lapangan. Dari pengertian ini bisa disimpulkan bahwa Ashgar Ali Engineer tergolong kedalam Studi Islam karena dari proses pemikirannya yang sangat merujuk kepada Studi Islam.



REFERENSI
Abdullah, Boedi. 2010. Peradaban Pemikiran Ekonomi Islam. Bandung : Pustaka Setia.
Ahrah, Muhammad Abu. Ushul Fiqh. Jakarta : Pustaka Firdaus.
Amalia, Euis. 2005. Sejarah Pemikiran Ekonomis Islam: dari Masa Klasik Hingga Kontemporer. Jakarta: Pustaka Agustus.
Ameenah, Abu. 2000. Asal-Usul dan Perkembangan Fiqh: Analisis Historis atas Mazhab Doktrin dan Kontribusi (M. Fauzi Arifin). Bandung: Nusamedia dan Nuansa.
Azhim, Said Abdul. 2005. Ibnu Taimiyah, Pmebaharuan Salafi & Dakwah Reformasi. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Aziz, Ahmad Amir. 2009. Pembaruan Teologi : Prespektif Modernisme Muhammad Abduh dan Neo-Modernisme Fazlur Rahman. Yogjakarta: Sukses Offsite.
Azra, Azyumardi dan Saiful Umam. 1989. Menteri-menteri Agama RI : Biografi Sosial Politik. Jakarta : PPIM.
Basuki, A. Singgih. 2013. Pemikiran Keagamaan A. Mukti Ali. Yogyakarta : SUKA Press.
Damani, Mohammad dkk. “Prof. Dr. H. A. Mukti Ali” dalam Lima Tokoh IAIN Sunan Kalijaga. Diakses dari http://digilib.uin-suka.ac.id/12703/1/mukti%20ali.pdf pada 7 Januari 2017.
Hakim, Atang Abdul dan Jaih Mubarok. Metodologi Studi Islam. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Haroen, Nasrun. 1996. Ushul Fiqh I. Jakarta : Logos.
Huda, Nurul dan Ahmad Muti. 2011. Keuangan Publik Islam : Pendekatan Al-Kharaj (Imam Abu Yusuf. Jakarta : Ghalia Indonesia.
Janwari, Yadi. 2016. Pemikiran Ekonomi Islam : dari Masa Rasulullah Hingga Masa Kontemporer. Bandung : PT Remaja Rosda Karya.
Maksum, Muh. 2016. “Pemikiran Ekonomi Islam Prespektif Abu Yusuf”. Diakses dari http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/washatiya/article/view/1993/1473 pada 30 Desember 2016.
Mth., Asmuni. 2005. “Pemikiran Abu Yusuf dan Ibn Adam : Eksplorasi Awal Konsep Sumper Keuangan Negara” dalam Millah Vol. IV. Diakses dari http://jurnal.uii.ac.id/index.php/Millah/article/view/5846/5274 pada 30 Desember 2016.
Ningsih, Prilla Kurnia. 2008. “Pemikiran Ekonomi Abu Yusuf (731-798M) dan Abu Ubaid (154-224H)”. Diakses dari https://prasastihati.files.wordpress.com/2008/12/pemikiran-ekonomi-abu-yusuf.pdf pada 21 Desember 2016.
Rahardjo, M. Dawam. 1996. Ensiklopedi Al-Qur’an : Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci. Jakarta: PT Temprint.
Rahmawati, Naili. 2009. “Pemikiran Ekonomi Islami Abu Yusuf”. Diakses dari https://alkalinkworld.files.wordpress.com/2009/11/pemikiran-ekonomi-islam-abu-yusuf.pdf pada 21 Desember 2016.
Raziqin, Badiatul dkk. 2009. 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia. Yogyakarta: E-Nusantara.
Rumsida, Sya’baniyah. 2016. Bunga Bank Prespektif Fazlurrahman dan Wahbah Az-Zuhaili. Skeipsi Sarjana. Surakarta : Fakultas Agama Islam UMS.
Shihab, M.Quraish. 1995. Membumikan Al-Quran. Bandung : Mizan.
Simuh, dkk. 2001. Tasawuf dan Krisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sutrisno. 2006. Fazlur Rahman : Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Tanjung, Hendri. 2005. “Abu Ubaid dan Perdagangan Internasional”. Dalam Iqtishodia : Jurnal Ekonomi Islam Republika, 30 September. Bandung.
Yulianti, Rahmani Timorita. “Pemikiran Ekonomi Islam Abu Yusuf”. Diakses dari http://download.portalgaruda.org/article.php?article=180812&val=6213&title=Pemikiran%20Ekonomi%20Islam%20Abu%20Yusuf pada 21 Desember 2016.
https://aminabd.wordpress.com/2010/06/20/mempertautkan-ulum-al-diin-al-fikr-al-islamiy-dan-dirasat-islamiyyah-sumbangan-keilmuan-islam-untuk-peradaban-global/
http://laillaromdhoningsih.blogspot.co.id/2014/11/kritik-ibnu-rusyd-terhadap-al-ghazali.html
http://futriyahawardah.blogspot.co.id/2015/02/sejarah-pemikiran-ekonomi-al-ghazali.html
http://www.khazanahbukuislami.com/news/8/Karya-karya-Imam-Ibnul-Qayyim-yang-telah-di-Terjemahkan
https://abaizzat.wordpress.com/2008/01/21/pendapat-para-ulama-terhadap-ibn-taimiyah/
https://www.historians.org/publications-and-directories/perspectives-on-history/september-2013/in-memoriam-william-r-roff
http://shohifu.blogspot.co.id/2013/04/profil-imam-madzhab-imam-abu-hanifah-ra.html

[1]http://ariantiyoulie.blogspot.in/2013/12/biografi-mohammad-iqbal-dan-pemikiran.html
[2] http://ariantiyoulie.blogspot.in/2013/12/biografi-mohammad-iqbal-dan-pemikiran.html
[4] http://ariantiyoulie.blogspot.in/2013/12/biografi-mohammad-iqbal-dan-pemikiran.html
[5] http://ariantiyoulie.blogspot.in/2013/12/biografi-mohammad-iqbal-dan-pemikiran.html
[6] http://ariantiyoulie.blogspot.in/2013/12/biografi-mohammad-iqbal-dan-pemikiran.html
[7] http://ariantiyoulie.blogspot.in/2013/12/biografi-mohammad-iqbal-dan-pemikiran.html
[8] http://orianaeuksimeulue.blogspot.in/2015/02/biografi-prof-dr-h-abdul-mukti-ali-dan.html
[9] http://uin-suka.ac.id/page/berita/detail/652/telaah/pemikiran-a-mukti-ali-singgih-basuki-raih-doktor
[10] Januari, Hadi dkk. 2016. Pemikiran Ekonomi Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
[11] http://al-badar.net/ibnu-khaldun-biografi-dan-karyanya.html
[12] Januari, Hadi dkk. 2016. Pemikiran Ekonomi Islam. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
[13] https://en.m.wikipedia.org/wiki/Ashgar_Ali_Engineer
[14] https://en.m.wikipedia.org/wiki/Ashgar_Ali_Engineer
[15] http://heri-kuseri.blogspot.in/2014/11/teologi-pembebasan-ashgar-ali-engineer.html
Diposting oleh di Tidak ada komentar:
Langganan: Komentar (Atom)